법화신행의 치유효과 연구

-□법화영험전□을 중심으로-

김청진(청진)*

* 동국대학교대학원(경주) 불교학과 박사과정 수료.

Ⓒ □淨土學硏究□ 제29집, 2018년 6월, pp.383-415.

• 목 차 •

Ⅰ. 들어가는 말

Ⅱ. 치유근거로서의 법화신행

1. □법화영험전□의 개요

2. 공덕행과 법화신행

Ⅲ. □법화영험전□의 치유분석

1. 치유사례의 분석

2. □법화경□과 □법화영험전□의 치유비교

Ⅳ. 나가는 말

한글요약

淨土學硏究 29집(2018. 6)

대승경전인 □법화경□은 현재까지도 불자들에게 널리 신행되고 있다. □법화경□을 기저(基底)에 둔 법화신행에서 치유의 의미는 좁게는 질병 치유를 의미하며 넓게는 심적 안정과 그에 따른 삶의 태도를 포함한다.

□법화영험전□은 고려 말 요원(了圓)에 의해 찬술되어 온전히 전해지고 있다. 법화신행을 행한 결과인 사례로서의 □법화영험전□은 신행자에게 신비한 영험의 체험임과 동시에 치유효과이기도 하다. 이런 치유효과를 심리적 치유와 육체적 치유로 나누어 논의하고자 한다. 심리적 치유는 심신 안정에 해당되는 사례이고 육체적 치유는 병고나 고통을 해결하는 사례이다.

불교에는 고통을 자각하고 이를 해소하기 위한 여러 수행법이 있으며 경전 수행도 이에 해당된다. □법화경□의 수행법으로 ‘오종법사행’이 있으며 이러한 법화신행 결과의 모음이 □법화영험전□이다. □법화영험전□의 영험사례를 치유적으로 분석한 결과, 심리적 치유와 육체적 치유는 전체 118편 가운데 절반 이상을 차지했다. 또한 신이(神異)나 상서(祥瑞)를 드러내는 사례의 비중도 많았다.

‘오종법사행’을 신행한 수행 자체는 공덕행으로서 법화신행 자체가 복덕문(福德門)과 화타문(化他門)과 보은문(報恩門)이 되므로 치유의 근거가 되는 것이다.

□법화영험전□의 치유사례를 □법화경□의 경설(經說) 내용과 비교한 결과 상당히 유사했다. 이는 법화신행에 있어서 □법화영험전□의 치유효과가 □법화경□의 경설 내용과 다르지 않음을 드러내며, □법화영험전□을 바라보는 시각이 설화적인 이해보다는 치유적으로 해석할 수 있음을 시사한다. 치유적 접근은 심리 프로그램으로서 기초적 근거로 사용될 수 있다. 법화신행을 통한 치유효과로서 □법화경□ 보급과 신행을 기대한다.

주제어

오종법사행, 치유사례, 법화신행, 공덕행, 심리적 치유, 육체적 치유, 수    지, 독송, 해설, 서사.

Ⅰ. 들어가는 말

법화신행의 치유효과 연구 / 김청진(청진)

깨달음에 이르는 길에는 교(敎)와 선(禪)이 있지만, 우리나라는 ‘선(禪)’에 기울어져 있다. 교와 선으로 깨달음을 이루고자 할 때 수행이 뒤따르기 마련이다. 이런 과정적 측면에서 부처님의 가르침인 경전을 올바로 이해하고 신행(信行)하는 것은 곧 수행이 되며, 이것은 공덕행으로 가피 혹은 영험의 결과를 가져온다.

□법화경□의 수행법으로는 ‘오종법사행’이 잘 알려져 있다. 오종법사행은 □법화경□을 ①수지(受持), ②독경(讀經), ③송경(誦經), ④해설(解說), ⑤서사(書寫)하는 실천행이다. 오종법사행에 대한 □묘법연화경문구□의 내용은 다음과 같다.

□법화경□의 신행인 오종법사행 중에서 독경과 송경은 이하 독송이라 한다.

대론(大論)에서는 육종법사(六種法師)에 대해 밝히고 있으니, 신심(信心)의 힘 때문에 수(受)가 있으며, 염(念)하는 힘 때문에 지(持)가 있으며, 글을 보는 것이 독(讀)이 되고, 잊지 않는 것이 송(誦)이 되며, 펴서 남에게 전하는 것이 설(說)이 되고 성인의 경전은 이해하기 어려워 반드시 해석(解釋)해야 한다. 이 육종법사를 금경(今經)에서는 수(受)와 지(持)를 합하여 하나로 하고, 해석(解釋)과 설(說)을 합하여 하나로 하고, 독송(讀誦)을 나누어 둘로 한 다음, 서사(書寫)를 추가해서 다섯으로 삼은 것이다.

□妙法蓮華經文句□(大正藏34, 0107,하), “《大論》明六種法師 信力故受 念力故持 看文為讀 不忘為誦 宣傳為說 聖人經書難解須解釋 六種法師 今經合受 持為一 合解 說為一 開讀誦為二 足書寫為五.”

대론(大論)은 □대지도론□이고, 금경(今經)은 □법화경□을 말한다. 수지(受持)에 대해 신심의 힘이 바탕이 된 염(念)의 힘이라고 해석한다. 이때 염(念, smṛti)은 대상을 놓치지 않고 계속 생각하는 것이다. 이는 선정과 지혜를 닦는 지관법(止觀法)이 포함된다. 법화신행을 하면 자신도 모르게 힘이 생기고, 그 힘은 선정의 힘이고, 삼매의 힘이라 할 수 있다.

황명찬, □(나를 찾아 떠나는) 법화수행□, 서울: 지혜의 나무, 2012, p.29.

무비 지음, □법화경 강의□下, 서울: 불광출판사, 2015, p.495.

법화신행은 □법화경□의 28품 가운데 6품을 제외하고 나머지 22품에서 강조된다. 즉 □법화경□의 수행법이 법화신행이며 염(念)하는 힘으로 실천한 결과가 치유와 연결되는 것이다. 경전의 수행과 명상은 차별적인 것이 아니다. 명상이 하나의 특정 대상에 의식을 집중하는 훈련을 통해 의식의 변경과 주관적 각성을 확대해 가는 과정이라고 한다면 불교에서는 수행이라 하고 일반 대중이나 서양에서는 명상이라고 부른다. 이런 측면에서  법화신행은 □법화경□의 근본사상을 잊지 않고 자각하는 것으로 이는 매사에 깨어있는 삶으로 이끌어 결국 치유효과가 생기게 하는 근거가 된다.

□법화경□ 28품 가운데 ① ｢수기품｣, ② ｢오백제자수기품｣, ③ ｢수학무학인기품｣, ④ ｢여래수량품｣, ⑤ ｢수희공덕품｣ ⑥ ｢묘음보살품｣에서 법화신행에 대한 언급이 없다. 김청진, □법화신행의 치유효과 □법화경□과□법   화전기□를 중심으로□, 동국대학교대학원 석사학위논문, 2016, p.66.

김창일, ｢치유로서의 불교명상에 관한 고찰｣, □불교와 심리□ 제3호, 불  교와 심리연구원, 2010, p.11-50.

이때 치유(healing)의 의미는 치료(curing)와 달리 질병에 대한 새로운 태도를 지닌다. 심지어 암에 걸리더라도 치유는 일어날 수 있다. 환자 자신의 존재가 온전하는 것을 자각하는 것에서 치유가 일어난다. □법화경□을 독송하거나 사경하는 행법으로 자신의 존재가 본래부터 온전하는 것을 자각하면 치유되는 것이다. 어려운 고난에서 벗어나는 것을 계기로 앞으로 자신의 삶의 질을 의미있는 쪽으로 나아가도록 하는 태도도 포함한다. 치료는 병을 고쳐주는 사람의 노력이나 약의 효력에 초점을 두는 것이지만 치유는 기도, 운동으로 인한 자연스러운 현상인 것이다. 영험사례에서의 치유분석은 심신치유가 대부분이다. 즉 육체적 치유는 육체적 고통의 해소나 수명이 연장되는 것이며, 심리적 치유는 마음의 안정을 가져오는 결과가 포함되고 결과에 집착하기보다는 그것을 대하는 삶의 태도나 마음의 변화에 중점을 둔 것이다. 그러므로 치유의 의미는 좁게는 질병 치유를 의미하며 넓게는 심적 안정과 그에 따른 삶의 태도를 포함한다,

Kabat-Zinn, J., Full Catastrophe Living: Using Your Body and       Mind to Face Stress Pain and Illness 1990, p.28.; 안양규, ｢불교 교학에서 본 MBSR(Mindfulness-Based Stress Reduction; 명상에 기반을 둔 스트레스 완화)의 치유 원리｣, □佛敎學報□ 제62집, 동국대학교 불교문화연구원, 2012, p.414.

<치료, 치유>, 바른 우리말 / 프로그램 / KBS World Radio(http://world

kbs.co.kr/korean/program/programkoreanlanguage_detail.htm?No=2129), 2018. 3. 1.

우리나라의 영험전은 신라시대 의적(義寂)이 찬술한 □법화경험기(法華經驗記)□ 3권과 고려 진정국사 천책(天頙)의 □해동전홍록(海東傳弘錄)□ 4권, 그리고 고려 말 요원(了圓)의 □법화영험전□ 2권이 있다. 이 가운데 현재 온전히 전해지는 것은 요원의 저술뿐이며, 요원의 □법화영험전□은 출전(出典)에 있어서 19종(十九種)의 다양성을 지닌다. □법화영험전□은 구성면에 있어 □법화경□의 품을 배대해서 서술하고 있는 면모는 중심인물이나 법화행법을 위주로 전개하는 다른 영험전의 경우에 비해 독특하다. 예를 들면 □법화경집험기□의 경우는 ①풍송(諷誦), ②전독(轉讀),  ③서사(書寫), ④청문(聽聞)의 네 가지로 구성되고, □홍찬법화전□는 ①도상(圖像), ②번역(翻譯), ③강해(講解), ④수관(修觀), ⑤유신(遺身), ⑥송지(誦持), ⑦전독(轉讀), ⑧서사(書寫)로 구성되며, □법화경현응록□은 ①고성(古聖), ②고승(高僧), ③고니(高尼), ④신남(信男), ⑤신녀(信女)의 5가지로 구성된다.

① □홍찬법화전□, ② □법화경현응록□, ③ □해동전홍록□, ④ □영서집□, ⑤ □사부관음전□, ⑥ □법원주림전□, ⑦ □삼보감통록□, ⑧ □양고승전□, ⑨ □속고승전□, ⑩ □송고승전□, ⑪ □대평전기□, ⑫ □법화사비□, ⑬ □천태별행소□, ⑭ □해동고승전□, ⑮ □권적본전□, ⑯ □민장사기□, ⑰ □계림고기□, ⑱ □태평광기□, ⑲ □이견우지□로 19종(十九種)이다.

이렇듯 구성면에서 요원의 □법화영험전□은 다른 영험전들에 비해서 내용적 차이보다는 형식적인 면에서 독특한 점이 있다. 구성적 독특함에서 비롯된 영험사례의 내용과  □법화경□ 품의 배대에 대한 관계성을 고려하는 부분, 그리고 국내에서 온전히 전해지는 영험전이라는 사실이 요원의 저술을 중심으로 법화신행의 치유효과 연구를 하게 된 계기이다.

□법화영험전□에 대한 선행연구는 문학의 서사적 측면에 대한 논의와 □법화영험전□에 대한 신앙적 측면 그리고 □법화영험전□의 출전(出典) 및 시대적 배경 연구가 있다. 법화행법과 관련된 선행연구는 아함경에서 반야, 화엄, 그리고 법화에 이르는 행법에 대한 논의가 있다.

정환국, ｢불교영험서사의 전통과 □법화영험전□｣, □고전문학연구□, 제40권, 2011; 진선영, ｢□법화영험전□의 문학적 성격 연구｣, 동국대학교석사논문, 2010.; 오형근, ｢了圓撰 □법화영험전□의 사적 고찰｣, □한국천태사상연구□(불교문화연구소 편), 동국대출판부, 1983.

오지연, ｢□법화영험전□의 신앙 유형 고찰｣, □天台學硏究□ 제11집, 천태불교문화연구원, 2008.

吳光爀, ｢高麗了円撰 □법화영험전□について｣, □印度学仏敎仏硏究□(特集·テーマ: 九州大学における第二十四回学術大會紀要), 日本印度学仏敎仏会, 1974.

塩田義遜, ｢法華經の行法に就て｣, □日本佛敎協會年報□ 弟10年, 1938, pp.1-46.

본고는 지관(止觀)적 측면이나 천태지관의 병환적 논의보다는 118편의 영험사례를 심리적 치유와 육체적 치유로 분류해서 □법화경□의 경설 내용을 바탕으로 한 법화신행의 영험사례의 치유효과를 분석하여 □법화경□ 수행의 유익한 점을 논의하고자 한다.

이기운, ｢심신치유 프로그램 구축을 위한 지관명상 수행법 연구｣, □불교학보□ 제70집, 동국대학교 불교문화연구원, 2015.; 김종두(혜명), ｢천태지관을 통한 심리치료법의 고찰｣, □한국선학□ 제39집, 2014.; 김종두, ｢사종삼매의 종합적 고찰｣, □불교연구□ 제28집, 한국불교연구원, 2008.

이기운, ｢천태지관에서의 심신치유의 병환과 치유｣, □불교학보□ 제58집, 동국대학교 불교문화연구원, 2011.

이러한 논의는 불교 경전을 기반으로 한 심리프로그램으로의 기초 작업이 될 수 있음을 시사한다. 이러한 법화신행의 치유효과로 □법화경□의 보급과 홍포를 기대한다.

Ⅱ. 치유근거로서의 법화신행

1. □법화영험전□의 개요

우리나라의 법화신행은 신라시대 때부터 현재까지 행해지고 있으며, 신행의 구체적인 체험의 기록물이 영험전이다. 국내의 영험전 가운데 현존하는 □법화영험전□은 판본이 순치 9년(1635) 전라도 보성군 오봉산 개흥사(開興寺)의 목판본(개흥사본)과 가정13년(1534)년 갑오 전남 고창군 청량산 문수사 목판본이 있다.

吳光爀, 앞의 논문, p.771.

우리나라 영험전 가운데 온전히 남아있는 자료인 □법화영험전□의 저자 요원에 대한 자료는 단편적이기는 하지만, □법화영험전□ 2권이 현전(現傳)하는 그의 유일한 저술로 여기에 수록된 내용을 통해 혜사￫ 지의 ￫ 관정으로 계승되는 그의 천태 계통을 유추해 볼 수 있다. 따라서 요원은 백련사계의 천태종 승려였다고 볼 수 있다.

요원은 □고려사□ 권36에서 “고려 말 충혜왕 원년(1331), 내원(乃圓)이 왕사(王師)가 되었다.(以乃圓爲王師)”라는 기사와 관련하여, 기존에는 기사에서 ‘내원’이라 한 것을 ‘요원’의 오기(誤記)라고 보는 견해가 통        설이었다. 요원, 오지연 옮김, □법화영험전□, 동국대학교출판부, 2017, p.6-8.

□법화영험전□은 19종(十九種)의 출전이 수록된 자료로 그 중 □홍찬법화전□, □현응록□, □해동전홍록□을 중심으로 찬술되었고, 고려시대의 상황을 엿볼 수 있는 우리나라의 영험사례가 총 15편 수록되었고, 천책의 □해동전홍록□에 있는 자료도 10편이 수록되어 있다. 요원은 발문(跋文)에서 ‘107편의 신이한 일’이라고 기술하지만 실제로는 소제목 114편에 아주 짧은 내용의 4편이 합해진 118편이 수록되어 있다. □법화영험전□의 구성을 보면 아래와 같다.

김영미, ｢고려후기 □法華經□ 靈驗譚 유포와 그 의의; □海東法華傳弘錄□  을 중심으로｣, □이화사학연구□ 제45권, 이화사학연구소, 2012, p.113-114.

<표1> □법화영험전□의 구성

구 분	□법화경□의 품	편수	법화신행 유형
			독송	칭명	사경	청문	강해	참법
상 권
	구마라집 외	4편	1		1		2
제 1단	서품	4편	3		1
제 2단	방편품-법설주	4편	2		1		1	∨
제 3단	비유품 신해품 약초유품 수기품	6편	5				1	∨
제 4단	화성유품-인연주	4편	3				1
제 5단	오백제자수기품 수학무학인기품	6편	4		1	1
제 6단	법사품 견보탑품	6편	5		1
제 7단	제바달다품 권지품	6편	5			1
제 8단	안락행품	8편	6				2	⩔
제 9단	종지용출품 여래수량품 분별공덕품	7편	6		1
하 권
제10단	수희공덕품 법사공덕품	6편	4		1	1
제11단	상불경보살품 여래신력품 촉루품	6편	6
제12단	약왕보살본사품	10편	10
제13단	묘음보살품	6편	4		2
제14단	보문품	15편	6	8			1
제15단	다라니품 묘장엄왕품 보현권발품	4편	4
제16단		12편	9		2		1	∨
제17단		4편	2		2			∨
합계		118편	85	8	13	3	9

<표1>는 □법화영험전□의 구성과 □법화영험전□을 행법에 따라 6가지로 분류한 것이다. <표1>의 특징을 논의하면 다음과 같다.

첫째, □법화영험전□은 제1단에서 제15단까지 □법화경□의 28품을 배대하고 있다. 제1단이 시작되기 전 4편은 중국스님의 영험사례이고 마지막 제16단과 제17단은 우리나라의 영험사례가 주를 이룬다.

① 중국 구마라습, ② 양나라 무제 때 법운스님, ③ 수나라 혜초스님, ④ 수나라 행견스님 행적이다.

둘째, 제2단의 □방편품□에 ‘법설주(法說周)’를 표기하고, 제4단 □화성유품□에 ‘인연주(因緣周)’라고 표기하고 있다. 이것은 □법화경□의 적문에서 부처님이 성문제자의 근기에 따라 설법한 삼주설법을 드러낸 것이라 볼 수 있다. 상근기의 성문 제자에게 제법실상의 법리를 그대로 드러내는 법설주를 설법하셨고, 중근기의 제자들에겐 비유를 통한 비설주(譬說周)를 설법하셨으며, 하근기의 제자들을 위해서는 부처님과의 인연, 즉 관계성을 밝히는 인연주를 설법하셨다. 즉 <표1>에서는 비설주가 생략된 것이다. 이러한 삼주설법은 □법화경□에 대한 요원의 학식을 엿볼 수 있다.

셋째, ‘참회’의 행법과 연관되는 사례가 118편 중 6편이 있다. ‘참회’는 단독의 사례로 행하기보다는 다른 행법과 함께 병행되고 있다.

넷째, □법화영험전□의 구성에 있어서 □법화경□ 각 품과 사례의 내용이 일치하는 것은 제12단 ｢약왕보살본사품｣과 제14단 ｢관세음보살보문품｣이다. 또한 두 품은 치유사례의 분석에 있어서 중요한 품이다. 특히 제14단 ｢관세음보살보문품｣은 11개의 소제목으로 되어 있으나, 4편에 짧은 단문이 추가되어 있어서 실제 15편으로 가장 많다. 이는 ‘관세음보살’에 의지해서 어려움을 벗어나는 사례가 많았음을 반영한다.

다섯째, □법화영험전□의 행법 중에서 독송의 비중이 가장 많다. 독송은 풍송과 전독이 포함된 것으로 청문의 인(因)이 되는 행법이다.

여섯째, □법화영험전□이 구성면에서 □법화경□과 배대함에 있어 한 품인 경우와 두 품 이상인 경우가 있다. 한 품으로 배대된 특성은 다음과 같다. ①｢서품｣은 시작하는 부분, ②｢방편품｣은 법설주, ③｢화성유품｣은 인연주, ④｢약왕보살본사품｣은 사람들에게 좋은 약이 된다고 강조하는 품, ⑤｢관세음보살보문품｣은 모든 존재를 가장 안락하고 평화롭게 만들어 주는 보살이 등장하는 품, ⑥｢안락행품｣은 계율 사상을 드러내는 품, ⑦｢묘음보살품｣은 일체색신삼매와 34신으로 중생을 이롭게 하는 품이다. 이처럼 한 품은 시작 부분인 ①과 삼주설법과 관련된 ②와 ③, 그리고 중생을 이롭게 하는 품인 ④, ⑤, ⑥, ⑦이다. 이것은 요원이 중요하다고 생각한 품을 강조하기 위해서 한 품으로 배대한 것으로 볼 수 있다.

차차석, □다시읽는 법화경□, 서울: 조계종출판사, 2010, p.338.

안락행은 안락한 수행의 의미가 아니고, 안락한 상태에 몸과 마음을 두고 실천하는 행법이다. 위의책, p.223.

다음은 □법화영험전□ 사례 가운데 등장하는 중심인물을 보면 출가자와 재가자의 비율이 큰 차이가 없다.

<표2> □법화영험전□의 인물 분포

앞의 책, p.11.

분류	비구	비구니	우바새	우바이
□법화영험전□	63편	4편	41편	10편
	57%		43%

□법화영험전□에서 등장하는 인물 가운데 출가 수행자는 67편으로 57%에 해당하고, 재가자의 경우는 51편으로 43%를 차지하고 있어 출가자와 재가자의 비율에서 큰 차이가 없다. 일반적으로 출가자의 비율이 높은데 예로 □법화전기□의 경우는 200편의 사례 가운데 출가자가 124편을 차지하고 재가자는 52편으로 출가자의 비율이 월등히 높다.

□법화전기□의 사례 200편은 출가자, 재가자, 왕, 동물 등의 순서로 되어 있다. 출가수행자의 비유이 비교적 높은 것이 일반적이다. 앞의 논문, p.66.

또한 <표2>에서 보듯이 우바새의 비율이 높게 나타나고 있는 점은 원의 되풀이 되는 침략, 무신정치에 따른 내정의 환멸이 지식계급을 불교로 향하게 한 결과이기도 하다.이처럼 재가자의 비율이 높다는 것은 당시 □법화경□이 널리 보급되었음을 보여주는 것이기도 하다.

吳光爀, 앞의논문, p.242.

2. 공덕행과 법화신행

불교에서 깨달음을 이루기 위한 과정적 측면에서 부처님의 가르침인 경전을 올바로 이해하고 신행(信行)하는 것은 곧 수행이 되며, 이것은 공덕행으로 가피 혹은 영험의 결과를 가져온다.

법화신행은 □법화경□을 지니며 수행하는 것으로 부처님의 가르침을 따르는 공덕행이다. 공덕에 대한 □승만보경□의 내용을 보면 “공은 공능을 말한다. 선을 쌓는 등 복되고 이로운 공능을 지닌 것을 공(功)이라 하고, 이 공으로 인해 이루어진 선행에 따른 덕(德)을 공덕이라 한다.” □법화경□의 경문대로 실천한 복덕은 공덕행이 되는 수행인 것이다.

□勝鬘寶窟□(大正藏37, 11,중), “功謂功能諸行皆有潤益之力此功 是其善行家德 名功德也.” 이지관 편저, □가산불교대사림□ 권1, 서울: 가산불교문화연구원, 1998, p.1077. 참조.

□묘법연화경문구□는 □법화경□의 수행인 ‘오종법사행’을 복덕문(福德門), 화타문(化他門), 보은문(報恩門)이라고 해석한다.

다시 삼문(三門)이니 ‘오종법사행’을 수행하는 것은 스스로 훈수(熏修)하는 것으로 즉 복덕문이요, ‘오종법사행’을 두루 펴서 널리 이익이 돌아가게 함은 곧 화타문이요, 스스로 닦으며 남을 이익되게 함에 있어서 모두 부처임의 가르침을 수순하는 것은 곧 보은문이 되는 것이다.

□妙法蓮華經文句□(大正藏34, 107,하), “又是三門行此五法以自熏修即福德門 弘宣五法廣利益者即化他門 自修益彼皆順佛教即報恩門.”

①수지, ②독송, ③해설, ④서사하는 행법(行法) 자체는 스스로 몸에 베이게 되는 수행임과 동시에 복덕을 늘리는 복덕문이고, 남을 교화하는 측면에서는 화타문이며, 이러한 자리(自利)와 이타(利他)의 수행이야말로 부처님께 보은하는 길이 되는 보은문이다. 이러한 삼문의 길이 공덕과 가피로 돌아오게 되어 심신치유가 일어나는 것이다.

□법화경□에서 강조되는 법화신행을 논의하면 다음과 같다. ①수지는 ‘경권수지(經卷受持)’를 말하며 행법(行法)에 있어서 가장 기본이다. □법화경□의 제1품 ｢서품｣에서 제9품 ｢수학무학인기품｣까지는 불탑신앙이 중시되며 제10품 ｢법사품｣ 이하에는 경권수지가 강조되고 있다. 일승의 교리 확립 후에는 경전수지 자체가 법사리의 의미를 지니는 것이다. 법사리로서의 수지를 □묘법연화경문구□에서는 의업(意業)이라고 해석한다. “수지는 의업이요, 독송은 구업이요, 서사는 신업이 되는데 이를 구별하면, 구업은 화타며, 신업과 의업은 자행이요.” 이처럼 수지가 의업이라는 의미속에는 모든 행법에 있어 바탕이라는 뜻이다.

平川彰·梶山雄一·高岐直道 지음, 慧學 譯, □法華思想□, 서울: 경서원, 1997, p.41.

□妙法蓮華經文句□(大正藏34, 107,하), “受持是意業 讀誦說是口業 書寫是身業 別論口業是化他 身意是自行.”

②독송은 입으로 소리를 내고 그 독송하는 소리를 듣는 것으로 마음을 □법화경□에 두고서 집중해서 읽는 것이다. 독송으로 마음을 집중하면 삼매가 깊어지게 되고 결국 마음이 고요해져 치유효과가 생기는 것이다. □법화경□｢견보탑품｣에 “이 경을 독송하면 이는 진실된 불자이며 좋은 땅에 머문다”고 찬탄한다. 독송을 많이 한 불자가 진실한 불자이고, 또한 좋은 땅에 머문다고 한다.

③해설은 강설(講說)·강해(講解)라고 한다. 해설은 남을 위해 설하는 것으로, 성인의 어려운 말씀을 해석하는 이타행이다. 해설에 있어서 □법화경□ ｢법사품｣에 ‘홍법의 삼궤’ 내용이 있다.

이 선남자 선녀인은 여래의 방에 들어가 여래의 옷을 입고, 여래의 자리에 앉아 사부 대중을 위해 이 경전을 널리 설할지니, 여래의 방은 일체중생 가운데 대자비심이요, 여래의 옷은 부드럽고 온화하고 인욕하는 마음이며, 여래의 자리는 일체 모든 존재가 공(空)한 것이니, 이런 가운데 편안히 머물러 있으면서 게으르지 않은 마음으로 여러 보살과 사부대중을 위해 이 법화경을 널리 설할지니라.

□妙法蓮華經□(大正藏9, 31,하), “是善男子 善女人 入如來室 著如來衣坐如來座 爾乃應為四眾廣說斯經 如來室者 一切眾生中大慈悲心是 如來衣者 柔和忍辱心是 如來座者 一切法空是. 安住是中然後以不懈怠心 為諸菩薩及四眾廣說是法華經.”

다른 사람에게 경전을 해설할 때 자비심과 인욕하는 마음, 그리고 모든 존재의 공(空)함 즉 불변의 실체가 존재하지 않는 것을 알고 대상을 분별없이 평등하게 대해야 함을 설명하고 있다.

④서사는 □법화경□을 한 글자 한 글자에 마음을 집중해서 베껴 쓰는 것이다. 사경은 여러 경로를 통해 전해지는데 상당수가 불탑에서 출토되거나 복장 유물로 발견되는 경우이다. 이러한 현상은 사경이 불사리를 대신하거나 사리와 동등한 법사리로써 불탑과 불상속에 안립(安立)된 것을 의미한다.

김종민, ｢조선시대 사경연구｣, 경산: 대구가톨릭대학교 대학원, 2007, p.18.

사경과 관련하여 □법화경□ ｢보현보살권발품｣에는 “다만 베껴 쓰는 것만으로도 이 사람이 죽고 나면 응당 도리천에 태어난다.”라고 설명한다. 이처럼 사경의 행법은 간절한 정성으로 인해 천상에 태어나게 되는 것이다.

□妙法蓮華經□(大正藏9, 61,중), “若但書寫 是人命終 當生忉利天上.”

법화신행 중에서 수지는 신심을 바탕으로 염(念)하는 힘을 지니고 있으며 다른 행법을 가능케 하기 때문에 □법화영험전□의 행법은 6가지 독송·서사·강해·청문·칭명·참법으로만 분류한다. 6가지 행법의 신행 결과인 치유사례를 심리적·육체적 치유로 분석하여 논의한다.

사례 분석의 경우 심리적 치유인 정신적 안정과 심적 안위, 그리고 육체적 치유인 병이 낫는 경우와 수명이 늘어나는 경우, 귀신이 근접하지 못하는 것으로 분류는 하지만 실제로 행동의학(behavioral medicine)의 이론에 의하면 마음과 몸이 별개로 존재하는 것이 아니며 상호연계성을 지닌다. 그렇지만 영험사례에서 치유효과를 분석하는 것은 사례가 나타내는 양상을 분류하는 것이다.

행동의학(behavioral medicine)은 전적으로 의사가 환자의 병을 치유해주는 기술자가 아니라 조력자에 불과하다고 주장한다. 환자 자신이 적극적으로 자신의 건강과 질병에 책임을 진다. 환자 자신에게 내재해        있는 치유의 힘이 작용할 수 있도록 의사가 돕는 것이고, 치유의 주체는 환자 자신에게 있다는 것으로 본고에서는 개개인의 내면에 치유의 힘이 있으니, 이러한 사실을 자각하는 것이 법화신행이라고 본다. Kabat-Zinn, J., Full Catastrophe Living: Using the Wisdom of Your Body and Mind to Face Stress, Pain and Illness, N.Y.:            Delta Trade Paperbacks, 2005, pp.196-7.

□법화영험전□을 치유사례 분석과 신이한 영험으로 나누면 다음과 같다.

<표3> 치유사례 분석과 신이한 영험

심리적 치유
①보살출현		②정토왕생	③생천·인도·호처		④득남
2편		5편	11편		1편
육체적 치유
⑤소생	⑥연명	⑦치병	⑧귀신퇴치	⑨육체적 구고구난
4편	5편	11편	3편	17편
신이한 영험
⑩경제적 이익(돈이나 금)			⑪혀		⑫신이·상서
5편			12편		42편

<표3>과 같이 □법화영험전□은 심리적 치유, 육체적 치유인 치유사례적인 부분과 신이한 영험으로 분류된다.

첫째, 심리적 치유는 네 가지로 분류된다. ①보살출현은 2편의 사례가 있으며, 여기서 보살은 보현보살로 신행자의 간절한 발원으로 인해 보현보살이 출현하게 된다. 이때 심적으로 기뻐하고 즐거워함은 발원의 성취이다. 발원의 성취가 곧 치유라기보다는 지속적인 법화신행을 행한 공덕의 결과로 보살이 나타나 심적 안위를 준 것에 중점을 둔 심리적 치유이다. ②정토왕생은 5편으로 정토왕생을 발원하면서 지속적인 법화신행을 행한 결과 정토왕생을 이루게 된다. 이때 신행의 결과로 안위하게 되므로 심리적 치유이다. ③천도로서 승처나 호처 그리고 동물이 사람으로 태어나는 사례는 10편이 있다. 지금보다 더 좋은 곳으로의 천도는 삶의 질과 태도의 변화을 가져오는 것이며 마음의 안정도 초래하게 된다. ④득남은 아들 낳기를 간절히 원해서 아들을 낳고 심적으로 기쁘게 되는 것으로 1편이 있다.

둘째, 육체적 치유는 다섯 가지로 분류된다. ⑤소생은 4편으로 죽은 후에 □법화경□의 수행 인연으로 다시 살아나 육체적으로 수명을 얻는 것이다. ⑥수명연장은 5편에 해당되며 법화신행으로 수명 자체가 늘어나는 것이다. ⑦귀신을 물리치는 사례는 3편이 있다. 귀신은 주로 사람을 아프게 하거나 해치려 하는데 법화신행을 하면 귀신이 근접하지 못하고 물러가는 효과가 있다. ⑧치병은 11편으로 병고의 고통을 법화신행으로 이겨내거나 병이 낫는 경우이다. ⑨육체적 어려움을 벗어나는 것은 17편으로 관세음보살의 명호를 간절히 부르거나 법화신행을 행하여 육체적 고통에서 벗어나는 것이다.

셋째, 신이한 영험은 세 가지로 분류된다. ⑩경제적 이익은 법화신행으로 인해 금이나 먹는 것이 생기는 신이한 사례가 이에 해당된다. ⑪혀와 연관된 사례는 주로 독송을 많이 해서 혀가 썩지 않거나, 불에 태워도 타지 않는 사례가 주를 이룬다. ⑫신이와 상서는 법화수행으로 불가사의한 일들이 나타나는 것이다. 예를 들면, ‘하늘에서 꽃이 내리거나’, ‘한겨울에 연꽃이 피는 것’, ‘기이한 향기가 널리 퍼지는 일’이 여기에 해당한다. 신이한 영험은 전체 영험사례의 절반을 차지하고 있다. 이처럼 신이한 영험이 많은 이유는 요원의 □법화영험전□ 발문에 “최상승은 후학들이 말할 수 있는 것이 아니니, 반드시 이 법의 증험을 고찰한 후에야 사람들이 이를 믿을 것이다.”라는 부분에서 드러난다. 즉 말할 수 없는 신비하고 상서로운 영험이 드러날 때 믿음을 낸다는 발문은 신이한 영험사례가 많은 근거가 된다.

□법화영험전□ 卷下(ABC, H0095 v0, 570,중), “最乘之法 非後學所能辯 必考是法之驗然後 而人信之.”

Ⅲ. □법화영험전□의 치유분석

1. 치유사례의 분석

□법화영험전□의 치유사례는 법화신행이 자신에게 복덕이 되면서 남에게도 이로운 이런 두 가지가 부처님의 은혜에 보은하는 공덕행으로서의 의미를 지닌다. 공덕행으로서 나타나는 가피의 결과를 심리적 치유와 육체적 치유의 사례로 분류하여 치유효과의 측면을 논의하고자 한다.

첫째, 심리적 치유는 보살출현, 정토왕생, 천도, 득남의 사례가 포함되며 지속적인 수행의 결과로 생긴 환희와 심적인 만족감의 상태가 이에 해당된다. 먼저 ①보살출현의 사례내용은 다음과 같다.

<표4> □법화영험전□ 보살출현의 치유사례

ⓐ ｢보살내승육아상(菩薩來乘六牙象)｣: 보살이 여섯 이빨의 코끼리를 타고 오시다

고려 때 한 스님이 있었는데 이름은 전하지 않는다. 그는 영 암사(靈岩寺) 동쪽 숲에 머물러 있으면서 법화경을 독송하였는데 항상 정성을 다했으며, 몸과 마음을 깨끗이 하고, 향을 피우고 부처님을 공경 예배하여 영험이 있기를 바랐다. …… 대보살(大菩薩)이 여섯 이빨의 흰 코끼리를 타고, 많은 사람이 보살을 호위하여 스님의 바로 앞으로 다가왔다. 스님은 광명을 바라보고 예배하였다. 한없이 기쁘고 즐겁더니.

□법화영험전□ 卷下(ABC, H0095 v6, 567,중), “高麗時有僧 失其名 在靈岩寺東林 誦法華經 每精誠懇到 中表潔淨 焚香禮佛 以求證驗 …… 有大菩薩 乘六牙白象 大衆圍繞 直至其前僧望光拜 慶悅深至.”

ⓐ의 사례는 ‘고려스님’과 ‘영암사’라는 구체적인 내용이 언급된다. 경전을 독송하기 전에 몸과 마음을 청정히 하는 경건함과 기도에 대한 간절함을 담은 ‘영험’의 발원은 자기의 실천 의지가 포함되는 것이며 이는 치유효과로 연결된다. 고려스님의 발원은 보현보살을 친견하는 것이다. 보현보살의 출현에 대해 ‘한없이 기쁘고 즐겁더니’라는 내적 기쁨이 충만되고 발원이 이루어진 안위적 표현으로 심리적 치유에 해당한다.

②정토왕생 사례는 5편으로 간략한 내용은 아래와 같다.

ⓐ신탁연태(身托蓮胎) :몸을 연꽃에 의탁하다. ⇒ 왕엄이 죽어서 아우 고(固)의 꿈에 나타나서 말하기를 …… 애써 법화경을 외웠기 때문에 서방에 태어나게 되었지만, 어리석어서 의혹이 많음으로 인해 태생을 받게 되었다.

□법화영험전□ 卷上(ABC,H0095v6, 553,중), “淹亡與固夢云 …… 以誦法華苦到故 得生西方 以愚癡多疑故 受胎生.”

ⓑ명표화좌(名標花座): 이름이 연화좌에 기록되다.

□법화영험전□ 卷上(ABC, H0095 v6, 553,중), “名標花座.”

ⓒ천제상요각향서방(天帝相邀却向西方): 천제가 도리천으로 맞이하는 것을 물리치고 서방정토로 가다.

□법화영험전□ 卷上(ABC, H0095 v6, 557,중), “天帝相邀却向西方.”

ⓓ보암도지혹강혹의(寶岩徒之或講或疑): 보암사 신도들이 혹은 강설하고 혹은 질문을 주고받았다. ⇒ 밤을 세워 정진하여 다 같이 정토왕생에 가기를 빌었다. 그러므로 죽을 때에 이르러서는 뜻과 같이 자재하게 되는 사람이 끊이질 않았다.

□법화영험전□卷下(ABC, H0095 v6, 569,중), “過夜精勤 同廻向淨土故至臨終之際 如意自在者 不絶焉.”

ⓓ보암도지혹강혹의(寶岩徒之或講或疑): 보암사 신도들이 혹은 강설하고 혹은 질문을 주고받았다. ⇒ 밤을 세워 정진하여 다 같이 정토왕생에 가기를 빌었다. 그러므로 죽을 때에 이르러서는 뜻과 같이 자재하게 되는 사람이 끊이질 않았다.

□법화영험전□卷下(ABC, H0095 v6, 569,중), “過夜精勤 同廻向淨土故至臨終之際 如意自在者 不絶焉.”

<표5> □법화영험전□ 정토왕생의  치유사례

<표5>에서 ⓐ는 발원으로 서방정토에 태어났지만, 어리석고 의혹이 많아서 태생의 몸을 받은 사례이다. ⓑ와 ⓒ는 정토왕생을 한 사례이다. ⓓ와 ⓔ는 ‘보암사 신도’나 ‘연화원’에서 알 수 있듯이 개인이 아닌 단체로서의 법화신행 형태가 드러난다. 정토왕생의 발원과 이를 위한 반복적인 수행으로 정토왕생에 대한 확고한 믿음이 바탕이 된 일상생활로 간절한 염원이 결국 성취되어 기쁘고 안위하다.

③생천(生天), 인도(人道), 호처(好處)는 천도적 의미로 천상이나 인도 또는 지금보다 더 좋은 곳에 태어나는 것이다. 이는 삶의 질에 있어서 향상되는 곳에 태어나는 것으로 사경이나 청문의 행법과 관련이 깊다.

<표6> □법화영험전□ 천도의 치유사례

천도의 사례	ⓐ｢망부생천(亡婦生天)｣
	죽은 아내가 하늘에 태어나다
내용 요약: 죽은 며느리가 남편에게 말하기를 시어머니가 □법화경□을 베껴 써주기를 부탁해서, 남편이 어머니와 의논해 사경 종이를 살 때 이미 하늘에 태어났다고 하는 대답이 들렸다. □법화영험전□ 卷上(ABC, H0095 v6, p.546중), “亡婦生天.”
인도의 사례	ⓑ｢우족관문이편탈업구(羽族慣聞而便脫業軀)｣
	날짐승도 법화경을 듣고 인간으로 태어나다
내용 요약: 동진 때 법지스님이 늘 아침저녁으로 □법화경□을 읽고 있을 때 꿩이 와서 늘 경을 듣더니 이 공덕으로 사람으로 태어나 출가하여 담익이라는 스님이 되었다. □법화영험전□ 卷上(ABC, H0095 v6, 548,하), “羽族慣聞而便脫業軀.”

생천, 인도, 호처의 사례 ⓐ는 망자를 위한 마음으로 사경 종이를 구입하자마자 이미 천도가 되었으며, 결국 망자가 바라는 원을 가까운 이가 기꺼이 마음을 낸 공덕으로 천도가 되는 사례이다. ⓑ는 꿩이 법지스님의 독송을 들은 공덕으로 사람의 몸이 된 사례이다. 청문공덕은 □법화경□｢수희공덕품｣에 “만약 또 어떤 사람이 다른 사람에게 말하기를 ‘저기 법화경을 설하는 데가 있으니 함께 가서 듣자’고 하여 그 사람이 그 말을 듣고 가서 잠깐만 듣더라도 이 사람은 그 공덕으로 몸을 바꾸어”라는 부분에서도 잘 드러난다. □법화경□을 청문한 공덕으로 천도가 가능하다.

□妙法蓮華經□(大正藏9, 47,상), “若復有人 語餘人言 有經名法華 可共往聽即受其教 乃至須臾間聞 是人功德 轉身得.”

□법화영험전□에는 심리적 치유에 해당하는 ‘수기’의 사례가 1편 있다. 수기(授記)는 중생이 부처와 다르지 않음을 천명하고 성불을 기약하는 것이다. □법화영험전□｢불기천궁(佛記天宮)｣은 ‘부처님이 하늘에 태어날 것을 수기(授記)하시다’고 하여 ‘수기’라는 말이 나오지만 성불의 내용이 아니다. “염마천에 태어날 것이라고 수기하신 것이다.” 천상에 태어날 것을 수기하는 것으로 심리적 치유에 해당한다.

수기 표기가 김행산(1992)은 수기(授記)로 표기하였고, 오지연(2017)은 수기(受記)로 표기하였다. 김행산(1992)의 수기(授記)를 따른다. 김행산, □법화영험전□, 서울: 영산법화사출판부, 1992. p.56; 오지연, 앞의책, p.54.

□법화영험전□ 卷上(ABC, H0095 v6, 547,중), “佛記淳當生熖摩天.”

④득남은 □법화영험전□｢구남득남(求男得男)｣으로 ‘아들을 소원하여 낳는다’이다. 일심으로 관세음보살을 칭명한 공덕으로 아들을 낳은 사례로 ｢관세음보살보문품｣에 관세음보살께 예배한 공덕으로 복덕과 지혜를 구비한 아들을 얻는 내용이 있다. 간절한 소원이 이루어져 마음이 기쁨으로 충만한 상태이기에 심리적 치유로 분류하였으나, 소원성취가 곧 치유와 연결되기 보다는 일심으로 ‘관세음보살’을 염불한 공덕의 결과로 아들을 얻고 마음이 안정되었기에 심리적 치유로 접근한 것이다.

□법화영험전□ 卷下(ABC, H0095 v6, 565,하), “求男得男.”

□妙法蓮華經□(大正藏9, 57,상).

둘째, 육체적 치유는 소생, 연명, 귀신을 물리침, 치병, 구고구난의 다섯 가지이다. ①소생은 죽었다가 다시 살아나는 사례로 □법화영험전□｢경권중이죄안경(經券重而罪案輕)｣은 ‘읽는 경권은 무거우나 죄 문서는 오히려 가볍다’가 이에 해당된다. 내용은 “대왕이 죄 문서와 업(業)의 저울을 찾아내어 달아보니, 법화경 두 권이 죄 문서보다 무거웠다. …… 세상으로 돌려보내라”는 것이다. 끊어진 목숨이 다시 살아나는 것은 육체적 치유이며 다시 찾은 삶의 귀중함을 체득하면서 지속적인 신행을 하는 것이 더 중요하다. 영험전에서 소생의 내용은 □법화경□의 경설 내용에는 없는 것이다.

□법화영험전□ 卷上(ABC, H0095 v6, 547,하), “王遂索罪案及業 秤秤之法華兩卷 乃重於罪案 …… 可放他還.”

②연명은 법화신행으로 수명이 연장되는 사례이다.

<표7> □법화영험전□ 연명의 치유사례

｢제친시통(帝親試通)｣: 황제가 친히 시험을 보아 통과하다

권적(權適)은 자(字)가 지정(持正)이고, 안동사람이다. …… 국학에 입학하여 갑과에 장원으로 급제하였다. 본국으로 돌아오게 되었는데, 관상가가 그를 보고서 “당신은 재주는 많은데 수명이 짧습니다. 나이는 겨우 40을 넘기지 못하고 벼슬은 5품에 지나지 않을 것이니, 대승경을 독송하여 수명을 늘리도록 하십시오.”라고 말하였다. 그는 마음속으로 그렇게 하겠다고 생각하고서 사흘 동안 □법화경□을 모두 외웠다.

황제가 이말을 듣고 그를 불러 황제 앞에서 외워 보라고 하였다. 권적이 한 자도 틀리지 않고 외우므로 황제는 크게 기뻐하고 관음상과 법화탑을 각각 한 폭씩 주었다. 본국으로 돌아온 권적은 계속해서 □법화경□을 독송하여 장수를 누렸고 좋은 벼슬을 두루 거쳐 벼슬이 쌍학사까지 올랐다.

□법화영험전□ 卷上(ABC, H0095 v6, 556,중), “權適 字持正 安東府人也 …… 配國學 擢爲甲科第一人 將還本國 相者曰 君才高命短 年不過四十 位不過五品 冝誦大乘經 以資笇祿 公心然之 約三日了誦法華經 皇帝聞之 呼令前誦無一字錯 皇情大悅 賜觀音像法華塔各一軸 及還本國 享壽攸久 歷盡淸華 拜爲雙學士.”

권적(權適)은 국학이라는 대학에 입학하여 갑과에서 장원을 할 정도의 인재였지만 수명이 짧을 것이라는 말에 스스로 □법화경□을 외웠을 뿐만 아니라 지속적으로 신행한 결과 장수를 누린 사례이다. 관상가의 말일지라도 받아들여 □법화경□을 익혀서 좋은 결과가 온 것이다.

본관은 안동(安東). 자는 득정(得正). 어려서부터 총명하여 12, 13세에 이미 사서오경을 통달하였고, 16세에 청평산(淸平山) 문수사(文殊寺)에서 당시 수재로 이름을 떨치던 이자현(李資玄)과 교유하며 학문을 닦았다.

③귀신을 물리치는 사례로는 나찰녀에게 죽음을 당할 뻔한 비구가 ‘이미 익혔던 □법화경□’을 암송하면서 나찰녀로부터 벗어나는 것이다.

<표8> □법화영험전□ 귀신을 물리치는 치유사례

ⓐ ｢비구암송이득난귀난(比丘暗誦而得難鬼難)｣

제목해석 : 비구가 경전을 외워서 귀신의 난을 면한다.

젊은 비구가 늘 법화경을 독송했다. 어느 날 절 밖으로 경행하다가 아름다운 여인으로 변한 나찰녀 귀신을 만났다. …… 그는 정신이 몽롱해져서 아무것도 깨닫지 못하게 되었다. 귀신은 돌아가 잡아먹으려고 비구를 업고 공중을 날아 제 처소로 향했다. 밤이 되어 어느 절 위를 날아가는데 귀신이 등에 업힌 비구는 절에서 법화경 외우는 소리를 듣자 조금씩 정신이 깨어서 이미 익혔던 법화경이 기억나서 이내 마음속으로 그것을 암송하였다. 귀신은 곧 무거운 것을 느끼고 점점 땅으로 내려가더니 더 이상 어찌할 수가 없었던지 비구를 놓아주고 가 버렸다.

□법화영험전□ 卷上 (ABC, H0095 v6, 549,중), “有年少比丘每誦法華 甞於寺外經行 遇羅刹女鬼 變爲婦人(……)精神怳忽 無所覺 鬼負之飛行 欲還本處 䂓䂓將噉 於夜前分從一伽藍上過比丘在鬼上 聞伽藍中有誦法華經聲 因即少惺 憶已所習乃心暗誦之 鬼便覺重  漸漸近地 遂不能勝 弃之而去.”

ⓐ사례는 귀신인 나찰녀가 비구를 잡아먹으려고 나찰녀의 처소에 가던 중 □법화경□을 암송하는 비구스님이 무거워 내려놓고 가버린 것이다. □법화경□을 독송하여 귀신의 술수에서 벗어난 것이며, 비구스님은 □법화경□을 오랫동안 익혀왔음을 알 수 있다. □법화경□｢다라니품｣에서는 “만약 이 법사가 이 다라니를 얻으면 야차나 나찰·부단나·길자·구반다·아귀 등이 그의 결점을 엿보려 해도 쉽지 않습니다.라고 하여 귀신이 근접하지 못하게 하는 내용이 있다. 이처럼 불교는 귀신의 존재가 경전에서도 나오고 있다. 귀신이 엿보려 해도 법화신행을 열심히 하는 사람에게는 근접하지 못한다.

야차는 범어 yakyakṣa의 음역, 위덕(威德)과 폭악(暴惡)등으로 번역한다. 나찰은 야차와 함께 비사문천의 무리이며 부단나는 putana의 음사로 귀신의 일종이다. 길자는 ‘kṛtya’의 음사로 시체에 붙은 귀신, 마술의 신이다. 구반다는 kumbhanda의 일종으로 증장천(增長天)의 권속으로 사람의 정기(精氣)를 먹는 귀신이다. 天台智者 說 · 章安灌頂 記 · 李元燮 譯, □묘법연화경문구□ 上, 서울: 영산법화사출판부, 1997, p.312.

□妙法蓮華經□(大正藏9, 58,하), “世尊我亦為擁護讀誦受持法華經者 說陀羅尼 若此法師得是陀羅尼 若夜叉若羅剎若富單那若吉遮若鳩槃茶 若餓鬼等 伺求其短 無能得便.”

④치병은 육체적 병환의 고통을 법화신행으로 낫는 경우이다. 치유사례로 11편이 있으며, □법화경□｢약왕보살본사품｣의 내용과 관련된 사례가 8편이다. 치병의 사례는 아래와 같다.

<표9> □법화영험전□ 치병의 치유사례

ⓐ응병수약(應病授藥): 병에 맞게 약을 주다

청신녀 장씨는 수나라 우광록대부 진릉의 아내였다. 그는 법화경을 독송하였는데, 몸이 쇠약하여 오래 독송하지 못하는 것을 늘 안타깝게 생각하였다. 어느 날 밤 꿈에 한 스님이 노란 약 한 사발을 가지고 와서 장씨에게 주면서 먹으라고 했다. 장씨가 약을 받아 마시니 잠시 후에 배가 아파서 놀라서 깼다. …… 설사가 멎고 아픈 것도 없어지더니, 그때부터 몸이 아주 건강해져서 밤낮으로 경을 독송해도 다시는 피곤해지는 일이 없었다.

□법화영험전□ 卷上(ABC, H0095 v6, 557,상), “淸信女章氏 隋右光祿大夫陳陵妻也 誦法華經 每恨四體羸乏 不堪久誦 忽夢僧持一梡藥 作黃色來在章前 與之令服 章服已 經小時 因腹痛驚覺 …… 痢竟所患都差 自後四體休健 常能讀誦 日夜一徧 無復困極也.”

ⓑ나창즉유(癩瘡即愈): 나병이 낫다

법철선사라는 분이 있었다. 하루는 산행을 하는데 한 문둥병 환자가 토굴속에 있다가 스님을 보자 먹을 것을 빌었다. …… 옷과 음식을 주면서 법화경을 가르쳐 주었다. 그 사람은 …… 아둔하고 어리석어 가르치기가 몹시 힘들었지만, 스님은 한 구절 한 구절 싫증내지 않고 꾸준히 가르쳐 주었다. 절반쯤 독송하게 되었을 때, 꿈에 한 스님이 나타나 그를 깨우쳐 준 후부터는 차차 총명해져 깨우침이 빨라졌다. …… 법화경 한 부를 전부 통달하자 몸이 완전히 건강하게 되었다.

□법화영험전□ 卷下(ABC, H0095 v6, 562,하), “有法轍禪師 山行見一癩人 在土穴中 從師乞食 …… 授與衣食 敎誦法華經 …… 加又凡鄙  師句句授之 終不辭倦 誦之將半 忽夢一僧指敎 自後漸覺聰慧 …… 一部通利四大專蘇.”

ⓐ사례는 신심으로 □법화경□ 독송을 오래 하고자 했으나 건강상 어려움으로, 꿈에서 가피를 받아 육체적으로 건강해진 사례이다. ⓑ사례는 아둔한 사람일지라도 □법화경□을 꾸준히 독송하면 총명해지고, 결국 병도 낫게 되는 사례이다. ⓐ와 ⓑ의 사례는 □법화경□｢약왕보살본사품｣에 “이 경은 남섬부주 사람들의 병에 좋은 약이 되기 때문이니라.”라고 경설한 부분과 연관된다.

□妙法蓮華經□(大正藏9, 54,하), “此經則為閻浮提人 病之良藥.”

⑤구고구난은 육체적 고통에서 벗어나는 것으로 17편이 있다. □법화경□｢관세음보살보문품｣에 관음(觀音)을 염(念)하는 힘으로 화난(火難), 수난(水難), 풍난(風難), 도장난(刀杖難), 나찰난(羅刹難), 가쇄난(枷鎖難), 원적난(怨賊難)을 벗어나는 내용이 있다. 관음을 염하는 힘으로 인해 7난을 극복하게 되는 것으로 10편의 사례가 있으며 제목에서도 그 내용을 알 수 있다. ⓐ｢화불능소(火不能燒)｣은 ‘불도 태우지 못하다.’이고, 이는 화난(火難)에서 벗어나는 것이다. ⓑ｢수불능표(水不能漂)｣은 ‘물에도 떠내려 가지 않다.’라고 하여 수난(水難)에서 벗어나는 것이다. ⓒ｢가쇄자탈(枷鏁自脫)｣은 ‘칼과 쇠사슬이 절로 벗겨진다.’는 가쇄난(枷鎖難)에 해당된다.

□妙法蓮華經□(大正藏9, 56,하), “若有持是 觀世音菩薩名者 ①設入大火火不能燒 ②若為大水所漂 稱其名號 即得淺處 ③假使黑風吹其船舫 飄墮羅剎鬼國 其中若有 乃至一人 稱觀世音菩薩名者 是諸人等皆得解脫羅剎之難 ④稱觀世音菩薩名者 彼所執刀杖尋段段壞 而得解脫 ⑤滿中夜叉、羅剎 欲來惱人 聞其稱觀世音菩薩名者 是諸惡鬼 尚不能以惡眼視之 ⑥杻械枷鎖檢繫其身 稱觀世音菩薩名者 皆悉斷壞 即得解脫 ⑦汝等若稱 名者 於此怨賊當得解脫 眾商人聞 俱發聲言 南無觀世音菩薩 稱其名故 即得解脫.”

□법화영험전□ 卷下(ABC, H0095 v6, 564,하), “火不能燒.”

□법화영험전□ 卷下(ABC, H0095 v6, 564,하), “水不能漂.”

□법화영험전□ 卷下(ABC, H0095 v6, 565,하), “枷鏁自脫.”

□법화경□｢관세음보살보문품｣에 “이 관세음보살마하살이 무섭고 위급한 환난 가운데서 능히 두려움을 없게 하나니, 그러므로 이 사바세계에서 모두 그를 이름하여 두려움이 없도록 베푸는 이[施無畏者]라 하느니라.”라고 경설한다. 이때 시무외자(施無畏者)는 글자 그대로 해석하면 ‘두려움이 없도록 베푸는 이’이지만 관념적인 차원이 아닌 실제적인 입장에서 해석하면 평화나 평안을 의미하는 것으로 정신적, 심리적으로 안온함과 평화스러움을 느낄 수 있도록 해주는 뜻이다. 결국 심신은 연관성이 깊다고 할 수 있으므로 심리적 안정이 기반된 육체적 고통의 해소라는 측면에서 육체적 치유로 분류하였다.

□妙法蓮華經□(大正藏9, 62,상), “是觀世音菩薩摩訶薩 於怖畏急難之中能施無畏 是故此娑婆世界 皆號之為施無畏者.”

앞의책, p.338.

2. □법화경□과 □법화영험전□의 치유비교

지금까지 치유사례를 심리적 치유와 육체적 치유로 분류하여 논의하였다. □법화영험전□의 치유사례 내용은 □법화경□의 수행법인 법화신행을 실천하는 과정에서 인생의 고난을 해결한 결과이다. 이러한 영험사례 중 치유효과의 측면을 법화신행의 중심인 □법화경□의 경설내용과 비교하면 아래와 같다.

<표10> □법화경□과 □법화영험전□의 치유비교

□법화경□		□법화영험전□
심리적 치유 ①도리천상에 왕생-□妙法蓮華經□(大正藏9, 61,중), ②정토왕생-□妙法蓮華經□(大正藏9, 61,중), ③보살출현-□妙法蓮華經□(大正藏9, 61,상).
｢보현보살권발품｣-도리천상에 왕생[천상]		○
｢약왕보살본사품｣-정토왕생		○
｢보현보살권발품｣-보살출현		○
육체적 치유 ①수명연장-□妙法蓮華經□(大正藏9, 50,하), ②치병-□妙法蓮華經□(大正藏9, 54,하), ③귀신을 물리침-□妙法蓮華經□(大正藏9, 58,하), ④육체적 구고구난-□妙法蓮華經□(大正藏9, 56,하)
｢상불경보살품｣-수명연장		○
｢약왕보살본사품｣-치병		○
｢다라니품｣-귀신을 물리침		○
｢관세음보살보문품｣-육체적 구고구난		○
소생사례	×	○

<표10>의 영험전의 사례는 깨달음의 내용보다는 심신치유가 위주이다. 심리적 치유는 천상이나 정토왕생에 태어나는 것, 보살출현으로 인한 기쁨이 해당되고, 육체적 치유는 수명이 연장되는 것, 병의 고통으로부터 벗어나는 것, 육체적 고통의 해소가 이에 해당된다. 심신치유에 있어서 몸과 마음은 연결성을 지니고 있으나 드러나는 양상을 구분해서 따로 분류한 것이다.

<표10>에서 보면 □법화경□의 경설내용과 □법화영험전□의 치유사례는 상당히 유사하게 나타났고, 육체적 치유의 소생 부분은 □법화경□의 경설내용에 없다. □법화경□과 영험전의 비교는 분류면에서 어긋날 수도 있지만 □법화경□에서 경설되고 있는 유무를 비교함으로써 □법화영험전□의 치유사례에서 나타난 치유효과가 □법화경□을 기저에 둔 수행의 결과라는 것을 알 수 있다.

□법화영험전□에서 □법화경□을 기저에 둔 수행의 결과가 깨달음과 연관된 사례 언급이 전혀 없는 것은 요원의 편집의도인지 분명치 않으나 제시된 사례는 근시안적인 문제에 치우쳐서 편집된 것이라 본다. 어쩌면 고려 말의 상황 자체가 깨달음보다는 마음의 위안을 주는 쪽으로 채집되는 계기가 된 측면도 있을 수 있다. <표2> □법화영험전□의 인물 분포에서 보듯이 우바새의 비중이 많이 차지하는 것도 시대적 상황과 무관하지 않는 것이다.

Ⅲ. 나가는 말

법화신행을 행한 결과로서의 치유사례는 □법화경□을 중심에 두고서 실천한 것이다. □법화영험전□의 사례 118편 가운데 절반 이상이 치유적으로 분석되었고, 법화신행은 그 자체가 복덕문이고 화타문이며, 보은문의 행이 되기 때문에 치유효과가 나타난 것이다. 또한 □법화영험전□의 사례에서 나타난 공덕의 내용은 □법화경□의 경설 내용과 상당히 유사했으며, 이는 법화신행 자체가 □법화경□의 경설 내용을 염경한 결과라는 것을 의미한다.

□법화영험전□ 사례 분석을 통해 알 수 있었던 점은 법화신행의 중점을 깨달음이나 번뇌의 소멸에 두기 보다는 현재 근시안적 측면인 심신치유에 중점을 둔 사례가 많았다는 것이다. 법화신행 자체를 공덕행으로 보고서 이러한 공덕행의 결과가 치유효과를 가져온다고 할 때 치유근거를 논의하고자 한다.

첫째, 법화신행을 행하는 주체는 다른 어떤 경전보다 □법화경□을 우위에 둔다. □법화경□이 최고의 경전이라는 경의(敬意)와 신심, 그리고 염(念)의 힘이 내포된 수지(受持)가 치유의 가장 근본이 된다. 수지는 모든 행법의 근원이며 되며 진정한 수지는 □법화경□의 사상이 기반된 것이다. 이러한 수지일때 여래가 신력으로 보호하여 심신 안정을 초래한다.

둘째, 법화신행의 실천은 자타(自他)가 서로 연관성을 지니는 수행으로 당신도 부처님, 수행하는 자신도 부처님이 된다. 우리는 모든 것과 하나이며 전체성(wholeness)은 우리의 언어와 문화에서 건강(health), 치유(healing), 신성한(holy)과 같은 단어들이 의미하는 모든 것의 뿌리이다. 법화신행을 통해 이러한 전체성을 자각하게 되면 균형과 조화를 발견하게 된다. 인간의 존엄성이 강조된 □법화경□을 중심에 둔 법화신행의 주체자는 개별성을 지닌 존재이지만, 상호연결성을 고려할 때 인간존중은 미움이나 증오로 인해 생기는 병적 증상에 대치해 균형과 조화를 이룬다. 이런 균형과 조화가 치유와 연결되는 것이다.

Kabat-Zinn, J., Wherever you go, there you are: Mindfulness meditation in everday life, New York: 1994, p.226.

셋째, 법화신행으로 통찰이 깊어져 능동적인 삶의 태도를 지니게 된다. □법화경□은 제법실상을 설하는 경전이기 때문에 현실을 ‘직시’하는 안목을 지니게 된다. 바로 직시하게 되면 어려운 고통에 대해 직면하게 되고 갈등보다는 조화롭고 순리적인 태도로 일처리가 원활해질 수 있다. 또한 이러한 생활이 반복되면 능동적인 삶의 태도를 지니게 되어 결국 심신이 안정된다.

넷째, 일시적 수행이 아닌 반복적 수행을 통해 얻어진 수행력은 발원으로 이어져 치유와 연결된다. 일상속의 일과로서 천 번, 만 번의 지속적인 신행은 몸이 아플때나, 인생의 역경속에서 또는 자신의 간절한 발원에 대해 힘을 발휘하게 되어 이것이 치유로 이어지는 것이다.

결국 법화신행의 치유효과는 신행자가 □법화경□에 대한 믿는 마음과 염경이 근본이 된다. 자타가 서로 상호 연결되어 있다는 전체성의 깊은 통찰이 이루어지고 이러한 자각이 근본인 염경을 통한 경전 수행이어야 법화신행 자체가 공덕행으로서 치유근거가 되는 것이다.

최근 들어 불교프로그램은 명상이나, 동사섭, 가족상담 등 다방면에서 모색되고 있다. 분노조절프로그램의 경우 호흡명상이 중심이 되고 분노 자극에 대한 자각을 알도록 프로그램이 운영된다. 이러한 분노조절프로그램에 2-3회기 법화신행이 접목되어 심신안정의 효과를 기대할 수 있다. □법화경□은 유관된 종단에서 오랜 기간 신행되어 온 경전인데 비해 법화신행의 심리프로그램으로의 접목은 미흡한 편이다.

분노조절프로그램의 경우 8회기 정도로 진행되는 상담 영역은 ￫ 목표설정 ￫ 분노의 인지적 자각 ￫ 분노 표현하기 ￫ 이완 명상 ￫ 문제해결 ￫ 의사소통 ￫ 평가유지의 형태로 구성된다. 김형록(인경), ｢불교명상과 통합된 청소년 분노조절 프로그램 개발을 위한 이론적 고찰｣ , □佛敎學報□ 제64집, 동국대학교 불교문화연구원, 2013, p.208.

본고는 □법화경□을 중심에 둔 법화신행의 치유효과를 영험사례로 치유분석하였고, 이에 대한 효과성 검증과 현장연구는 차후의 과제로 남긴다.

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Abstract

Study on Healing Effect of Beophwa Practice

-Focused on Beophwa-yeongheomjeon

Kim, Cheong-jin(Cheong-jin)

(Completed doctorate course at Dongguk Univ.)

The Lotus Sutra, one of Mahayana sutras, is still widely believed and practised among Buddhists. In Beophwa practice based on the Lotus Sutra, healing means curing diseases in a narrow sense and it includes the attitude of life resulted from mental stabilization in a broad sense.

Beophwa-yeongheomjeon compiled by Yowon in the late Goryeo Dynasty has been handed down in its entirety to the present. Beophwa-yeongheomjeon, as the collection of the results after following Beophwa practice, shows mysterious spiritual experiences as well as healing effects to its believers. This paper aims to discuss its healing effects with respect to psychological healing and physical healing. Psychological healing represents cases of mental and physical stability, and physical healing describes examples of treating illness or eliminating suffering.

Buddhism has various practices to be aware of suffering and to solve it, and sutra practice is also one of them. There are five practices of a dharma teacher in the Beophwa practice of the Lotus Sutra and Beophwa-yeongheomjeon is the collection of its practice results. As a result of the analysis of spiritual experiences listed in Beophwa-yeongheomjeon from the therapeutic viewpoint, psychological healing and physical healing accounted for more than half out of 118 pieces in total. There were also lots of cases revealing supramundane experiences or auspicious events.

The practice following ‘five practices of a dharma teacher’ itself is a meritorious deed and Beophwa practice becomes the gate to fortune and virtue, the gate to edification and the gate to gratitude. Therefore it becomes the basis of the healing.

As a result of comparing healing cases of Beophwa-yeongheomjeon with the content of teachings of the Lotus Sutra, both turned out to be remarkably similar. This shows that in terms of Beophwa practice, healing effect of Beophwa-yeongheomjeon was not different from the teachings of the Lotus Sutra and suggests that the viewpoint looking at Beophwa-yeongheomjeon could be interpreted in a therapeutic way rather than understanding it as folk tales. Therapeutic approach can be used as a basis for psychological programs. This study looks forward to the spread and practice of the Lotus Sutra to have healing effect through Beophwa practice.

Key words

five practices of a dharma teacher, Beophwa practice, healing cases,    psychological healing, physical healing, Suji, Doksong, Haeseol,        Seosa.

논문투고일 : ’18. 4. 30.  심사완료일 : ’18. 5. 30.  게재확정일 : ’18. 5. 30.